佛教——è¿·ä¿¡or智信?Khenpo Tsultrim Lodro
什么是佛教?长久以æ�¥ï¼Œè¿™ä¸ªé—®é¢˜çš„ç”æ¡ˆä¸€ç›´æ˜¯ä¼—说纷çºï¼ŒèŽ«è¡·ä¸€æ˜¯ã€‚ä»Šå¤©æˆ‘ä»¬å°±æ�¥æŽ¢è®¨ä½›æ•™çš„定义。
为什么è¦�è°ˆè¿™ä¸ªé¢˜ç›®å‘¢ï¼Ÿå› ä¸ºï¼Œå�³ä½¿å¾ˆå¤šå¦ä½›å¤šå¹´çš„人,ä¾�然弄ä¸�清楚真æ£çš„佛法是什么?其所涵盖的范围究竟是什么?这ç§�现象ä¸�å�•是在汉地,在è—�地也å˜åœ¨å�Œæ ·çš„问题。除了一些僧侣外,一般的农ã€�牧民对佛法的内涵并ä¸�å��分了解,多数认为å�ªè¦�能修建å·�峨壮观的佛塔ã€�金碧辉煌的寺庙,或者æŒ�诵观音å…å—大明咒,就算是很ä¸�错的佛教徒了。但这些仅仅是行善而已,既ä¸�是å¦ä½›ï¼Œä¹Ÿä¸�是修行。有鉴于æ¤ï¼Œæ‰€ä»¥æœ‰å¿…è¦�在æ¤ç•¥åŠ è¯´æ˜Žã€‚
佛教≠ä¿¡ä»°
有些人认为:佛法是一�信仰。
信仰亦å�³ä¿¡å¿ƒã€‚信心当然是佛法ä¸�å�¯æˆ–缺的è¦�ç´ ä¹‹ä¸€ï¼Œä½†è‹¥å› æ¤è€Œç•Œå®šä½›æ³•就是信仰的è¯�,则å�ˆä¸�å…�失之于过分简å�•了。信心仅仅是佛法诸多观念ä¸çš„一个,但佛教的基础和é‡�点都ä¸�是信仰,而是智慧和大悲。佛法虽然也æ��倡信仰,但现代ä¸�也æ��倡对科å¦è¦�有信心å�—?è¬å¦‚,如果ä¸�相信科å¦çš„è¯�,å�¯èƒ½è¿žé£žæœºéƒ½ä¸�æ•¢å��了。æ£å› 为相信科技,相信飞机能承载人们翱翔天际ã€�跨越山海到达目的地,人们æ‰�会乘å��é£žæœºã€‚æ— è®ºå�šä¸–间任何一件事,都è¦�有信心æ‰�能æˆ�办,佛教所谓的信心,也是如æ¤ã€‚所以,若界定佛教仅是一ç§�信仰是ä¸�æ£ç¡®çš„,信仰并ä¸�能ç‰å�ŒäºŽä½›æ³•。
佛教≠哲å¦
那么,佛教是ä¸�是哲å¦å‘¢ï¼Ÿä¹Ÿä¸�æ˜¯ã€‚å“²å¦æœ‰è¥¿æ´‹å“²å¦ã€�东方哲å¦ç‰ä¸�å�Œçš„类别。虽说其ä¸çš„æŸ�些æ€�想与佛教相似,但任何哲ç�†å‰–æž�出æ�¥çš„æ·±åº¦ï¼Œéƒ½æ— 法迄å�Šä½›æ³•的层次。所以,佛教也ä¸�ç‰å�ŒäºŽå“²å¦ã€‚
佛教≠ç§‘å¦
佛教是科å¦å�—?虽然佛教ä¸çš„æŸ�些观点与科å¦ç›¸å�Œï¼Œä½†ä¹Ÿä¸�能就æ¤å°†ä¸¤è€…画上ç‰å�·ã€‚
佛教≠唯心主义
很多人认为:宗教是唯心主义,但这应该是针对西方宗教而言的。多数西方哲å¦å®¶éƒ½æ˜¯å”¯å¿ƒä¸»ä¹‰è€…,故而他们也将西方的宗教归入唯心主义的范畴。然而,佛教的æ€�想与唯心主义是全然ä¸�å�Œçš„,所以佛教也ä¸�是唯心主义。
佛教有四个宗派,其ä¸çš„ç»�éƒ¨ä¸Žä¸€åˆ‡æœ‰éƒ¨æ ¹æœ¬æ²¡æœ‰å”¯å¿ƒçš„è®ºç‚¹ï¼›å±žäºŽå¤§ä¹˜çš„ä¸è§‚ä¹Ÿæ²¡æœ‰å”¯å¿ƒçš„ä¸»å¼ ï¼›è€Œå�Œå±žäºŽå¤§ä¹˜çš„唯识宗则包å�«äº†è®¸å¤šä¸�å�Œçš„æ´¾åˆ«ï¼Œå…¶ä¸ä»…有一派所讲的å°�部分观点与唯心主义有些许相å�Œã€‚
例如,英国的ç»�验唯心主义者è´�å…‹èŽ±æ‰€ä¸»å¼ çš„éƒ¨åˆ†è§‚ç‚¹ï¼Œå°±ä¸Žå”¯è¯†å®—æ‰€è¯´çš„ï¼š“å¢ƒç”±å¿ƒç”Ÿï¼Œæ³•ç”±å¿ƒé€ ã€‚”表é�¢ä¸Šæœ‰äº›ç±»ä¼¼ã€‚ç½—ç´ åœ¨ã€Šå“²å¦é—®é¢˜ã€‹çš„ç¬¬ä¸€ç« ——“现象与实在”里,也对è´�克莱的观点进行了剖æž�,并从ä¸å�‘现,è¦�完全扳倒è´�å…‹èŽ±çš„ä¸»å¼ ï¼Œè¿˜æ˜¯æœ‰ç›¸å½“å¤§çš„éš¾åº¦ã€‚å°½ç®¡å¦‚æ¤ï¼Œå”¯å¿ƒä¸»ä¹‰çš„这些è§�解,ä»�难以迄å�Šä½›æ•™å”¯è¯†å®—所探讨的深度。
除æ¤ä¹‹å¤–,唯心主义与佛教的观点就å†�也没有任何相å�Œä¹‹å¤„了。
其实,ä¸�管是唯物主义ã€�基ç�£æ•™ã€�å�¤å�°åº¦å®—教,还是其他宗教ç‰ç‰ï¼Œéƒ½æœ‰ä¸Žä½›æ•™ç›¸ä¼¼çš„部分。然而,这些例å�ä»…å�ªè¯´æ˜Žå®ƒä»¬ç¡®å®žæœ‰æŸ�些相似处,å�´å¹¶ä¸�è¡¨ç¤ºå®ƒä»¬åœ¨æ•´ä½“ä¸Šæ— åˆ†è½©è½¾ã€‚å› æ¤ï¼Œçºµæœ‰éƒ¨åˆ†é›·å�Œï¼Œä¹Ÿä¸�å�¯å°±æ¤å°†ä½›æ•™è§†ä¸ºå”¯å¿ƒä¸»ä¹‰ï¼Œå› ä¸ºäºŒè€…ä»Žæ ¹æœ¬ä¸Šå°±ä¸�å�Œã€‚如果撇开å°�å°�的相似处而从å®�观的角度去看,则其间的差异就更大了。由æ¤å�¯ä»¥è¯�æ˜Žï¼Œå°†å®—æ•™è§†ä¸ºå”¯å¿ƒä¸»ä¹‰çš„è§‚ç‚¹ï¼Œçº¯ç²¹æ˜¯è¥¿æ–¹ä¼ æ�¥çš„一ç§�ä¸»å¼ ï¼Œä½›æ•™æ˜¯ä¸Žæ¤å…¨ç„¶ä¸�符的。
举例æ�¥è¯´ï¼Œæœˆç§°è�©è�¨1的《入ä¸è®ºã€‹æ˜¯ä»£è¡¨å¤§ä¹˜ä½›æ³•最好的ç»�典,该论认为:从世俗谛2的角度æ�¥è¯´ï¼Œç²¾ç¥žä¸Žç‰©è´¨éƒ½å˜åœ¨ï¼›ä»Žèƒœä¹‰è°›3的角度æ�¥è¯´ï¼Œåˆ™ç‰©è´¨ä¸Žç²¾ç¥žå�‡ä¸�å˜åœ¨ï¼ŒäºŒè€…都是空性,并ä¸�是物质是空而精神ä¸�空。月称è�©è�¨è¿›ä¸€æ¥è¯´é�“ï¼Œè¿™äº›éƒ½æ˜¯é‡Šè¿¦ç‰Ÿå°¼ä½›çš„è§‚ç‚¹ï¼Œå› ä¸ºä½›åœ¨ã€Šä¿±èˆ�论》4ä¸ï¼Œå¯¹ä¸–俗谛的精神与物质都有所探讨。而在讲述《般若波罗蜜多》时,å�ˆå�Œæ—¶ç ´æ–¥äº†ç²¾ç¥žä¸Žç‰©è´¨ã€‚æ�¢å�¥è¯�说,若认为æˆ�立则å�Œå�Œçš†æˆ�立;若认为ä¸�æˆ�立则å�Œå�Œçš†ç ´æ–¥ã€‚这是月称è�©è�¨çš„论点。
而密宗å®�玛巴5çš„è§‚ç‚¹ï¼Œåˆ™ä»¥æ— åž¢å…‰å°Šè€…6为代表。他认为:外境ä¸�是心,å�ªæ˜¯å¿ƒçš„幻化而已。
唯心主义的观点我也知é�“ä¸€äº›ï¼Œå®žé™…ä¸Šä½›æ•™ä¸Žå”¯å¿ƒä¸»ä¹‰çš„è§‚ç‚¹ç›¸åŽ»ç”šè¿œã€‚å› æ¤ï¼Œä½›æ•™æ˜¯å”¯å¿ƒä¸»ä¹‰çš„è¯´æ³•æ ¹æœ¬æ— æ³•æˆ�立。其实,也没有人真æ£è®¤ä¸ºä½›æ•™æ˜¯å”¯å¿ƒä¸»ä¹‰ï¼Œå�ªè¯´å®—教是唯心主义而已。ä¸�过,西方宗教确实是如æ¤ã€‚
综上所述,佛教ä¸�æ˜¯å”¯å¿ƒä¸»ä¹‰ï¼Œå› ä¸ºå®ƒä¸�认为精神是第一性;佛教当然也ä¸�æ˜¯å”¯ç‰©ä¸»ä¹‰ï¼Œå› ä¸ºå®ƒä¹Ÿä¸�认为物质是第一性。
佛教≠å®—æ•™
佛教是宗教�?
‘å®—æ•™’这个è¯�æ˜¯ä»Žè¥¿æ–¹ä¼ æ�¥çš„,如果从宗教的英文å—religion本身的涵义æ�¥è§£é‡Šçš„è¯�,则佛教也ä¸�èƒ½ç®—æ˜¯å®—æ•™ã€‚å› ä¸ºreligionçš„å—义ä¸å�«æœ‰æ‰¿è®¤ä¸Šå¸�å˜åœ¨çš„æ„�æ€�,西方有些人ä¸�认为佛教是宗教,æ£å› 为佛教ä¸�æ‰¿è®¤é€ ç‰©ä¸»çš„å˜åœ¨ã€‚而过去佛教的一些高僧大德也æŒ�有相å�Œçš„看法,他们认为佛教ä¸�是宗教。我认为佛教也ä¸�是西方人所下定义的‘å®—æ•™’ï¼Œå› ä¸ºä½›æ•™å�‘æ�¥éƒ½ä¸�承认上å¸�çš„å˜åœ¨ã€‚
既然如æ¤ï¼Œé‚£ä½›æ•™ç©¶ç«Ÿæ˜¯ä»€ä¹ˆå‘¢ï¼Ÿ
※ ※ ※
佛教ï¼�ä½›å¦
佛教的真实å�«ä¹‰å°±æ˜¯ä½›å¦ã€‚å› ä¸ºï¼Œä½›æ•™å®žé™…ä¸Šå°±æ˜¯é‡Šè¿¦ç‰Ÿå°¼ä½›æ‰€ä¼ ä¸‹æ�¥çš„å¦ç§‘;或者å�¯ä»¥è¯´ï¼Œä½›æ³•是让凡夫通过修å¦ä»¥è¾¾åˆ°ä½›çš„境界的一ç§�æ–¹æ³•ã€‚å› æ¤ï¼Œä½›æ•™å°±æ˜¯ä½›å¦ã€‚
佛教�教+�
ä½›ç»�对佛教的定义就是两个å—:‘æ•™’å’Œ‘è¯�’。教,是释迦牟尼佛亲å�£ä¼ 讲的,或是ç»�è¿‡é‡Šè¿¦ç‰Ÿå°¼ä½›åŠ æŒ�和开许,然å�Žç”±è�©è�¨ä»¬å†™ä¸‹çš„ç»�论,如è—�ä¼ ä½›æ•™çš„ã€Šä¸¹ç� 尔》7和《甘ç� 尔》8ï¼›è¯�,是指个人的修è¯�,其ä¸åŒ…括了戒(戒律)ã€�定(禅定)ã€�慧(智慧)三部分。也就是说,教è¯�这两个å—代表了整个佛法。å�¦å¤–,还有更é‡�è¦�的两个å—,也å�¯ä»¥å…¨é�¢æ¦‚括佛法的定义,那就是‘智’å’Œ‘悲’。我们今天就从智悲两方é�¢æ�¥è°ˆè°ˆä½›æ•™ã€‚
佛教�智+悲
所有的佛教,包括大乘ã€�å°�乘,显宗ã€�密宗的内容,都å�¯å½’纳于智悲当ä¸ã€‚智悲å�Œè¿�,是整个佛教的精å�Žæ‰€åœ¨ã€‚修行就是è¦�修智悲å�Œè¿�;所谓å¦ä½›ä¹Ÿå°±æ˜¯å¦æ™ºæ…§ä¸Žå¤§æ‚²ã€‚
那么,烧香ã€�磕头ã€�念ç»�ç‰ç‰æ˜¯ä¸�是å¦ä½›å‘¢ï¼Ÿæ˜¯å¦ä½›çš„一部分,但ä¸�是最主è¦�的内容。
佛是什么呢?å”�å�¡ä¸ç”»çš„é�¢è‰²é‡‘黄ã€�结è·�趺å��的佛,是ä¸�是真的佛呢?那是ä¸�了义的佛。
大乘佛法认为:佛的化身与报身,是佛陀为了度化凡夫与å��地è�©è�¨è€Œåˆ†åˆ«æ˜¾çŽ°çš„å½¢è±¡ã€‚ä½›ä¸ºäº†èƒ½ä¸Žå‡¡å¤«æ²Ÿé€šï¼Œå°±å¿…é¡»æ˜¾çŽ°åŒ–èº«9。虽说æ¯�个众生都具有如æ�¥è—�10,但由于没有è¯�æ‚Ÿï¼Œå› æ¤ä½›çš„æ³•èº«å¯¹æˆ‘ä»¬è¿˜æ— æ³•èµ·åˆ°ä½œç”¨ã€‚è¦�想è¯�悟,想走解脱é�“,就必须ä¾�é� 化身佛与报身佛的引导。然而,化身与报身都ä¸�是真æ£çš„了义佛,唯有法身æ‰�是真佛。所谓的法身佛,就是指智悲å�Œè¿�。
我们å¦ä½›ï¼Œå°±æ˜¯è¦�妿™ºæ…§ä¸Žå¤§æ‚²ã€‚所谓的æˆ�佛,就是指æ–尽所有的贪嗔痴烦æ�¼ä¹‹å�Žï¼Œæ‰€æ˜¾çŽ°å‡ºçš„æœ¬è‡ªå…·è¶³çš„å¦‚æ�¥è—�之所有智慧与大悲,æ¤å¤–æ— ä»–ã€‚
è—�ä¼ ä½›æ•™å®�玛派的高僧è�£æ£®ç�智达11曾说过:佛教永ä¸�改å�˜çš„定义,就是智与悲。除æ¤ä¹‹å¤–,其他任何解释都ä¸�足以完整地表达佛法的内涵。
他认为:å¦ä½›çš„æ–¹æ³•ä¸�一而足,用哪个方法都å�¯ä»¥ã€‚è¬å¦‚:净土宗的念佛是方法之一;禅宗的打å��å�‚禅也是一ç§�方法。但ä¸�能认为除了念佛以外,其他的方法都ä¸�算是å¦ä½›ã€‚å�Œæ ·çš„,出家人守出家戒,在家人守在家戒,这是两ç§�方法;ä¸�能认为å�ªæœ‰å‡ºå®¶æˆ’æ‰�是真æ£çš„æˆ’律,或者认为守在家戒就ä¸�能æˆ�佛。密宗有气脉明点的修法,但这并ä¸�是唯一的æˆ�佛之é�“,ä¸�ä¿®æ°”è„‰æ˜Žç‚¹ç…§æ ·å�¯ä»¥æˆ�佛。这些都å�ªæ˜¯æ–¹æ³•而已,有些方法å�¯æœ‰å�¯æ— ,佛教并没有é™�定é�žç”¨å“ªä¸€ç§�方法;但唯一ä¸�å�˜çš„精髓就是智悲。任何方法如果修ä¸�出智慧与大悲,就ä¸�能æˆ�其为佛法。虽然这是è�£æ£®ç�智达的论点,但å�´æ˜¯æ˜¾å®—密宗都认å�Œçš„。
总而言之,如果从智悲两方��表述佛法,就能完整地概括佛法的全貌。
如果有人问:什么是佛法?则å�¯å›žç”说:佛法就是智悲。å¦ä½›æ˜¯ä»€ä¹ˆå‘¢ï¼Ÿå°±æ˜¯å¦æ™ºæ…§ä¸Žå¤§æ‚²ã€‚
智慧
所谓‘智’,是指佛的智慧,与世间的智慧ä¸�尽相å�Œï¼Œä½†ä¹Ÿæœ‰ç±»ä¼¼å¤„。è¬å¦‚,佛对娑婆世界(亦å�³ä¸–间人所说的宇宙)的æ��述或对世间ç§�ç§�äº‹ç‰©çš„çœ‹æ³•ï¼Œæ—¢æœ‰ä¸Žä¸€èˆ¬å‡¡å¤«çš„è§‚ç‚¹ä¸€è‡´ä¹‹å¤„ï¼Œä¹Ÿæœ‰å‡ºå…¥è¾ƒå¤§ä¹‹å¤„ï¼Œä½†æ— è®ºå¦‚ä½•ï¼Œä½›æ‰€è¯´çš„éƒ½æœ‰å…¶ä¸€å®šçš„é�“ç�†ã€‚
例如,佛在æ��è¿°å®�观世界时,曾æ��到有须弥山ã€�四大部洲ã€�……ç‰ç‰çš„å˜åœ¨ã€‚这就与部分世人的宇宙观有ç�€ä¸€å®šçš„å·®å¼‚ï¼Œå› ä¸ºä»¥å¸¸äººçš„çœ¼å…‰æ�¥çœ‹ï¼Œè¿™äº›äº‹ç‰©éƒ½æ˜¯æ— 法找到的。
相对于å�¤ä»£çš„人æ�¥è¯´ï¼Œå¦‚果能明白这个é�“ç�†ï¼Œå¯¹ç”Ÿæ´»åœ¨çŽ°ä»£çš„æˆ‘ä»¬å…¶å®žæ›´å…·æœ‰æ·±åˆ»çš„æ„�ä¹‰ã€‚å› ä¸ºï¼Œå�¤ä»£äººå¯¹å®‡å®™çš„å½¢æˆ�与结构所知有é™�,当时的佛教徒也ä¸�会对这个议题进行进一æ¥çš„æ€�维,所以没有必须解释的迫切性;但在当今世界,ä¾�赖现代科技而形æˆ�的宇宙观,尤其是对å®�观世界的认知早已深入人心,其ä¸å°±æœ‰è®¸å¤šä¸Žä½›æ•™äº¦å¼‚亦å�Œçš„观点。为了ä¸�让世人对佛教产生误会,所以有必è¦�åŠ ä»¥è¯´æ˜Žã€‚
ä½›é™€ä¼ æ³•çš„é¦–è¦�ç›®æ ‡ï¼Œå°±æ˜¯è¦�å�‘æ¯�一ä½�å�¬æ³•è€…ç¡®åˆ‡åœ°ä¼ è¾¾ä¸‰æ³•å�°ï¼ˆè¯¸è¡Œæ— 常ã€�有æ¼�皆苦ã€�è¯¸æ³•æ— æˆ‘ï¼‰çš„ä¹‰ç�†ï¼Œå¦‚æžœä¸�能清楚é˜�明三法å�°ä¹‹ç�†ï¼Œå°±å¤±åŽ»äº†ä¼ æ³•çš„æ„�义。
三法å�°ä¸ºä»€ä¹ˆå¦‚æ¤é‡�è¦�呢?这是有ç»�教为è¯�的。佛陀ä½�世期间,弟å�曾问佛:佛陀圆寂å�Žï¼Œè‹¥æœ‰å¤–é�“å�‡é€ ä½›ç»�ï¼Œè¯¥å¦‚ä½•åˆ†è¾¨æ£æ³•与伪法呢?佛陀回ç”è¯´ï¼šæ— è®ºä»»ä½•ç»�论,å�ªè¦�包å�«äº†ä¸‰æ³•å�°çš„义ç�†ï¼Œéƒ½å�¯çº³å…¥ä½›æ•™ä¸ï¼Œå�¦åˆ™ï¼Œå°±ä¸�是佛法。æ��纲挈领掌æ�¡è¦�点,æ‰�是佛陀最ç�€é‡�çš„ï¼Œè¿™å°±æ˜¯ä¸ºä»€ä¹ˆä½›é™€ä¼ æ³•æ—¶å��分注é‡�三法å�°çš„åŽŸå› ã€‚
释迦牟尼佛ä½�世期间,在释迦教法的å�¬ä¼—当ä¸ï¼Œæœ‰ç�€å�„ç§�ä¸�å�ŒèƒŒæ™¯çš„众生——外é�“ã€�婆罗门教徒ã€�天人ã€�é�žäººç‰ç‰ã€‚å…¶ä¸ï¼Œä»¥å©†ç½—门教徒为主的很多å�¬ä¼—,都æŒ�有与实际ä¸�符的宇宙观。
佛陀深知:如果ä¸�å�ˆæ—¶å®œåœ°åŽ»é©³æ–¥ä»–ä»¬ï¼Œå¿…ç„¶ä¼šå¼•èµ·ä»–ä»¬çš„å��感,弘扬佛法的事业也将å�—到å¨�èƒ�ã€‚ä¸ºäº†ç›¸åº”äºŽè¿™äº›é—»è€…çš„æ ¹åŸºï¼Œé‡Šè¿¦ç‰Ÿå°¼ä½›ä¾¿é‡‡ç”¨äº†ä¸€äº›å–„å·§æ–¹ä¾¿â”€â”€è™½ç„¶æ˜ŽçŸ¥é‚£äº›è§‚ç‚¹æ˜¯ä¸�æ£ç¡®çš„,å�´æ²¡æœ‰åŽ»æŽ¨ç¿»ä»–ä»¬ã€‚å½“åŠ¡ä¹‹æ€¥ï¼Œå�³æ˜¯ä¼ 讲三法å�°ä¸è¯¸è¡Œæ— 常ã€�有æ¼�皆苦ã€�è¯¸æ³•æ— æˆ‘çš„é�“ç�†ï¼Œå…¶ä»–观点æ£ç¡®ä¸Žå�¦éƒ½æ˜¯æ¬¡è¦�çš„ã€‚å› ä¸ºï¼Œå”¯æœ‰é€šè¾¾ä¸‰æ³•å�°æ‰�能让他们从轮回ä¸è§£è„±å‡ºæ�¥ï¼›å…¶ä»–诸如宇宙观ç‰ç‰ï¼Œå¦å¾—å†�é€�彻也与解脱毫ä¸�相干。
æ£å› ä¸ºä½›é™€æ²¡æœ‰çº æ£ä»–们的æŸ�äº›è§‚ç‚¹ï¼Œæ‰€ä»¥å½“æ—¶çš„å®‡å®™è§‚å°±è¿™æ ·è¢«ä¿�留了下æ�¥ã€‚当å�¬ä¼—çš„æ ¹åŸºå�‘生å�˜åŒ–时,佛å�³ä¼šé€‚时地驳斥他们原有的宇宙观或其他观点,并建立一ç§�ä¸Žå…¶æ ¹åŸºç›¸åº”çš„è§‚ç‚¹ï¼Œè¿™äº›éƒ½æ˜¯ä½›é™€ä¼ æ³•æ—¶çš„å–„å·§æ–¹ä¾¿ã€‚è¿™æ£æ˜¯ä½›ç»�ä¸çš„宇宙观为什么ä¸�å�ŒäºŽçŽ°ä»£å®‡å®™è§‚çš„åŽŸå› ã€‚
è¿™ç§�解释,并ä¸�是为了应付现代人所æ��出的“ä½›ç»�内容与当代科å¦ç»“论ä¸�一致”的质疑,æ‰�强è¯�夺ç�†ç”¨ä»¥æ�ªå¡žçš„。其实,早在一å�ƒå¤šå¹´å‰�就已ç»�è§£é‡Šå¦¥å½“äº†ã€‚å› ä¸ºï¼Œå½“æ—¶çš„äººå¹¶ä¸�å…·å¤‡çŽ°ä»£äººçš„å®‡å®™çŸ¥è¯†ï¼Œå› æ¤ä¹Ÿæ²¡æœ‰å¿…è¦�作出什么解释。这就说明,佛陀利用这些æ�ƒå·§æ–¹ä¾¿æ�¥è°ƒåŒ–ä¼—ç”Ÿï¼Œæ£æ˜¯å…·æœ‰è¿œè§�å�“识的表现。
佛陀自己也曾说过,为了é…�å�ˆä¸�å�Œå�¬ä¼—çš„å�£å‘³ï¼Œä»–ä¼ æ³•æ—¶è®²è¿‡è®¸å¤šç›¸äº’ä¸�一致的论点,但唯一ä¸�å�˜çš„真ç�†ï¼Œå°±æ˜¯ç©ºæ€§ã€‚例如,从世俗谛的角度æ�¥è¯´ï¼Œä¸‰æ³•å�°ä¸çš„‘è¯¸è¡Œæ— å¸¸’å�Š‘æœ‰æ¼�皆苦’是真ç�†ï¼›ç„¶è€Œä»Žèƒœä¹‰è°›çš„角度æ�¥çœ‹ï¼Œè¿™ä¸¤è€…就谈ä¸�上是ç»�对的真ç�†ï¼Œå”¯æœ‰‘è¯¸æ³•æ— æˆ‘’æ‰�是ç»�对的真ç�†ã€‚
其实,纵使佛教对å®�观世界的æ��述与现代人的认知ä¸�å�Œï¼Œä¹Ÿä¸�能è¯�æ˜Žä½›æ•™çš„è§‚ç‚¹æ˜¯é”™è¯¯çš„ã€‚å› ä¸ºï¼Œæ‰€è°“çŽ°ä»£äººå¯¹ä¸–ç•Œçš„è®¤çŸ¥ï¼Œä¹Ÿå�ªèƒ½è¯´æ˜¯çŽ°åœ¨ç”Ÿæ´»åœ¨åœ°ç�ƒä¸Šçš„人类,用肉眼或仪器所能观察到的世界罢了,è°�也ä¸�能就æ¤è®¤å®šè¿™æ˜¯å”¯ä¸€çš„宇宙真ç�†ã€‚
佛教认为,å…é�“众生看å�Œæ ·çš„一æ�¯æ°´ï¼Œä¼šæœ‰å…ç§�ä¸�å�Œçš„æ˜¾ç›¸ï¼›å…é�“众生看世界,会看è§�å…ç§�ä¸�å�Œçš„世界,这就是多ç§�宇宙的概念。
就微观世界的层é�¢æ�¥è¯´ï¼Œä»¥å‰�也讲过许多了,现在å�ªç•¥ç•¥æ��一下。从过去的ç»�典物ç�†åˆ°ç›¸å¯¹è®ºï¼Œå†�到é‡�å�物ç�†ï¼Œä¸€è·¯èµ°æ�¥ï¼Œè¿™äº›ç§‘å¦çš„观点越æ�¥è¶ŠæŽ¥è¿‘佛教的论点。é‡�å�物ç�†å¦çš„创始人也认为,自从æ��出了é‡�å�物ç�†çš„论点,人类对物质世界的认知,已æœ�ç�€ä½›æ•™ç‰ä¸œæ–¹æ–‡æ˜Žæ‰€æŒ‡å¼•的方å�‘迈了一大æ¥ã€‚我æ��åˆ°è¿™äº›çš„åŽŸå› ï¼Œå°±æ˜¯ä¸ºäº†æŒ‡å‡ºç§‘å¦ä¸Žä½›é™€æ™ºæ…§ç›¸ä¼¼çš„地方。
而它们之间的ä¸�å�Œä¹‹å¤„,就是å�ªæœ‰ä½›æ‰�能讲出的那些论点。ä¸�è®ºæ˜¯çŽ°ä»£çš„ç§‘å¦æˆ–哲å¦ï¼Œå°±ç®—å†�å¾€å‰�å�‘展æˆ�å�ƒä¸Šä¸‡å¹´ï¼Œä¹Ÿæ°¸è¿œæ— 法达到佛的境界——空性ã€�光明ã€�万法皆为佛的å�›åŸŽ12ã€�本æ�¥æ¸…净ç‰ç‰ã€‚世间所有的æ€�维与逻辑,所有的è�ªæ˜Žæ‰�æ™ºï¼Œç”šè‡³ç¥žé€šéƒ½æ— æ³•æ„ŸçŸ¥ä½›çš„è¿™ç§�境界。这就是佛的智慧凌驾于所有知识之上的表现。
è¯�说回æ�¥ï¼Œæ™ºæ‚²çš„‘æ™º’,å�¯ä»¥ç®€å�•地解释为è¯�悟空性的智慧。è¯�悟空性包å�«äº†å¾ˆå¤šæ„�义:è¯�æ‚Ÿäººæ— æˆ‘ï¼Œè¯�悟显宗ä¸è§‚的空性,以å�Šè¯�悟大空性与光明;从密宗的观点æ�¥è¯´ï¼Œç©ºæ€§ä¸Žå…‰æ˜Žæ²¡æœ‰ä»»ä½•分别,这也涵盖了大圆满的è§�解。
在世间æµ�ä¼ ä¸‹æ�¥çš„æ‰€æœ‰æ–‡çŒ®å�Šæ€�想ä¸ï¼Œéƒ½ä¸�å˜åœ¨å¤§ç©ºæ€§è¿™ä¸ªå��è¯�,å�³ä½¿æœ‰çš„è¯�,也å�ªæ˜¯å°†ç‰©è´¨åˆ†è§£åˆ°ä¸�能å†�分的粒å�å�Žï¼Œæ‰€å‰©çš„一片空白。而现在有些人就连这点都还ä¸�敢肯定,ä»�ç„¶è¦�å�šæŒ�ä¿�留能é‡�çš„å˜åœ¨——能é‡�ä¹Ÿæ˜¯ç‰©è´¨ã€‚å› ä¸ºï¼Œå¦‚æžœè¿žèƒ½é‡�都ä¸�å˜åœ¨çš„è¯�,那么所有的物质都将å�˜æˆ�æ˜¯æ— ä¸ç”Ÿæœ‰çš„。对很多人æ�¥è¯´ï¼Œè¿™æ˜¯ä¸ªæ— 法接å�—çš„ç»“è®ºã€‚å› æ¤ï¼Œä»–们所能ç�†è§£çš„程度,连显宗的境界都达ä¸�到。
我在å‰�é�¢æ��过,在微观世界ä¸ï¼Œç§‘å¦ä¸Žä½›çš„è§�è§£ç¨�微有些相似,但这还ä¸�是佛的境界。虽然有一些七ã€�å…«å��å¹´å‰�çš„ä¸å›½å¦è€…,ä¸�è®ºå‡ºå®¶ä¸Žåœ¨å®¶äººéƒ½æœ‰ï¼Œæ›¾ç”¨çˆ±å› æ–¯å�¦çš„质能转æ�¢ç�†è®ºæ�¥è§£é‡Šç©ºæ€§ï¼Œä½†éƒ½ä¸�是很æ�°å½“ã€‚å› ä¸ºï¼Œè¿™ç§�解释实际上是一ç§�æ–è§�13:物质转æ�¢æˆ�能é‡�å�Žï¼Œç‰©è´¨å°±æ¶ˆå¤±äº†——原æ�¥å˜åœ¨çš„å�˜æˆ�ç©ºæ— ï¼Œä½†è¿™å¹¶ä¸�是真æ£çš„空性。
佛所讲的空性,ä¸�é¡»ç»�过这ç§�转æ�¢çš„过程,而且ä¾�照能é‡�守æ�’å®šå¾‹ï¼Œä¹Ÿæ— æ³•æ‰¿è®¤ä»Žæœ‰åˆ°æ— çš„è¯´æ³•ï¼›å�³ä¾¿æ‰¿è®¤ï¼Œè¿™äº›æŽ¨å¯¼ä¹Ÿç»�对ä¸�符å�ˆä½›æ•™æ‰€è®²çš„空性。事实上,真æ£çš„空性并ä¸�是物质å�˜æˆ�空性,而是既是物质,å�ˆæ˜¯ç©ºæ€§ï¼Œåœ¨ç‰©è´¨çŽ°è±¡å˜åœ¨çš„å�Œæ—¶å°±æ˜¯ç©ºæ€§ï¼Œè¿™æ‰�是佛所说的空性。
尽管现代物ç�†å¦å®¶å¯¹ç‰©è´¨ä¸–界的认知,已与佛的观点相当接近。但在精神层é�¢æˆ–空性的è§�解上,现代人与佛教的智慧相比,ä»�有ç�€å¤©å£¤ä¹‹åˆ«ã€‚
以世间人的智慧所能达到的最佳结果,充其é‡�是能让日å�过得更好一点,è¬å¦‚科技的å�‘达所带æ�¥çš„物质文明ç‰ç‰ã€‚å�¯æ˜¯ä¹Ÿæœ‰äººè®¤ä¸ºï¼Œç§‘技带æ�¥çš„ä¸�是更美好的生活,而是更å¤�æ�‚ã€�æ›´å�±é™©çš„生活,这ç§�说法也并ä¸�是没有é�“ç�†çš„。
相对而言,ç»�由佛的智慧所能达到的结果,则是让æ¯�ä½�众生都能从轮回ä¸è§£è„±ã€‚è¿™ä¸�仅仅是书é�¢ä¸Šçš„ç�†è®ºï¼Œè€Œæ˜¯å�ƒçœŸä¸‡ç¡®çš„事实。å�ªè¦�肯如ç�†å¦‚法地修行,æ¯�个人都能亲身体验到这ç§�结果。
以上所讲,就是佛教的‘智’。
大悲
所谓‘悲’,亦å�³å¤§æ‚²å¿ƒã€‚大悲心是大乘佛法的精å�Žï¼Œå› 为所有的大乘å�‘心,都是æº�äºŽå¤§æ‚²å¿ƒçš„ã€‚å¦‚æžœå¤±åŽ»äº†å¤§æ‚²ï¼Œå°±æ ¹æœ¬ä¸�能称其为大乘佛法。
佛陀所讲的大悲,是检视世间所有的æ€�想当ä¸éƒ½ä¸�å˜åœ¨çš„è§�解。虽然ä¸å›½çš„ä¼ ç»Ÿæ–‡åŒ–å´‡å°šä¼¦ç�†é�“德,西洋文化æ��倡慈善与社会公益,但佛陀的自他平ç‰ã€�自他相æ�¢ã€�自轻他é‡�ç‰æ€�想,以å�Šå¤§ä¹˜è�©è�¨æ‰€å±¥è¡Œçš„æ— æ�¡ä»¶çš„奉献,å�´æ˜¯æ•´ä¸ªä¸–界ç»�æ— ä»…æœ‰çš„ã€‚
如果�细说大悲,则�从两方��手:
世俗方�的大悲
è¬å¦‚,佛陀在å¦é�“时,仅仅为了让一头饥饿的狮å�填饱肚å�,就毅然决然地布施了自己的身体;å�ˆè¬å¦‚,倘若有人强迫这个房间里必须有一个人从å��楼跳下去,那么,符å�ˆå¤§ä¹˜ä½›æ³•真æ„�的行为,就是房间里的æ¯�一个人都主动表示自己愿作那个跳楼的人。这ä¸�å�ªæ˜¯å˜´ä¸Šè¯´è¯´ç½¢äº†ï¼Œè€Œæ˜¯å�‘自内心的想到:如果跳下去,一定é�žå¸¸ç—›è‹¦ï¼Œä¸�如让我一人代替其他人承å�—这个痛苦å�§ï¼�
诸如æ¤ç±»çš„布施å�Šå¿�è¾±ç‰è¡Œä¸ºï¼Œéƒ½æ˜¯ä¸–ä¿—æ–¹é�¢çš„å¤§æ‚²å¿ƒã€‚ä½›æ³•çš„çœŸæ£æ„�义,是ä¸�ä»…è¦�è¿™æ ·å�‘心,还è¦�有实际的行动;ä¸�ä»…è¦�从事救ç�¾ã€�布施衣物ã€�看护伤患ç‰ï¼Œè§£å†³ä¼—生暂时痛苦的慈善活动,而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。
è¯�å�ˆè¯´å›žæ�¥ï¼Œæˆ‘们ä¸�èƒ½å› ä¸ºæ…ˆå–„æ´»åŠ¨å�ªèƒ½è§£å†³ä¼—生的暂时痛苦,就放弃力所能å�Šçš„世间慈善之举。作为å�‘心利众的大乘行人,社会上的慈善活动当然也应该å�‚åŠ ã€‚
æˆ’å¾‹ä¸æœ‰ä¸€åˆ™æ•…事:一个å�§åºŠä¸�èµ·çš„é‡�病比丘,由于ä¹�人照料,所有大å°�便都解在床上,污秽ä¸�å ªçš„æ™¯è±¡å¤§å®¶å�¯ä»¥æƒ³åƒ�。
一天,释迦牟尼佛带ç�€é˜¿éš¾æ�¥åˆ°è¿™ä¸ªæ¯”丘的ä½�处。è§�到佛陀的莅临,比丘惶æ��至æž�;然而,佛陀å�´è½»è¨€ç»†è¯åœ°å®‰æ…°ä»–,并让他把è„�的衣物拿æ�¥ï¼Œç„¶å�Žäº²æ‰‹æ›¿ä»–清洗。既然佛都能这么å�šï¼Œèº«ä¸ºä½›å¼Ÿå�的我们就更ä¸�用说了。ä¸�过,这还算ä¸�上是真æ£çš„æ‚²å¿ƒï¼›çœŸæ£çš„æ‚²å¿ƒï¼Œæ˜¯åœ¨ç”Ÿæ»å…³å¤´èƒ½å�šå‡ºèˆ�己为人的决定,并付诸实行。虽然,在æŸ�些其他的æ€�想或ç�†è®ºä¸ä¹Ÿæ��å�Šè¿™ä¸€ç‚¹ï¼Œä½†ä»–们的悲心å�´æ˜¯ç‰‡é�¢çš„,范围很ç‹éš˜ï¼›è€Œä½›çš„大悲心å�´æ˜¯æ™®å�Šä¸€åˆ‡ä¼—生,而é�žä»…仅针对人类或佛教徒的。
超越世俗的大悲
更广ã€�更伟大的悲心,是ç»�ä¸�æ¢äºŽè®©ä¼—生å�ƒé¥±ç©¿æš–,虽然这些事也è¦�å�šï¼Œä½†å�´ä¸�是é‡�点。最é‡�è¦�的,是è¦�让所有众生明白轮回的真相å�Šè§£è„±çš„æ–¹æ³•。首先,令众生了解轮回的真相;然å�Žï¼Œæ•™å¯¼ä»–们如何从轮回ä¸èŽ·å¾—è§£è„±ï¼Œæ¤å�³ä½›é™€æœ€ä¼Ÿå¤§çš„æ…ˆæ‚²ã€‚
为什么呢?è¬å¦‚,å�³ä½¿å°†ä¸€ä½�ç—…äººç…§é¡¾å¾—æ— å¾®ä¸�至,直到康å¤�为æ¢ï¼Œä½†è¿™æ ·å°±èƒ½é˜²æ¢ä»–以å�Žä¸�å†�生病å�—?ä¸�能。我们能解决的,å�ªæ˜¯è¿™ä¸€æ¬¡ç”Ÿç—…的问题罢了,他在往å�Žçš„ç”Ÿç”Ÿä¸–ä¸–ä¸æ‰€è¦�ç»�历的病痛,我们是爱莫能助的。任何形å¼�的财物布施,都å�ªèƒ½æš‚时解决眼å‰�的生活贫困ã€�è¡£é£Ÿæ— ç�€çš„问题,å�´å¹¶é�žé•¿è¿œä¹‹è®¡ã€‚å�ªæœ‰è®©ä¼—生明了生è€�ç—…æ»çš„真相,引导他们修行,从而è¸�上解脱é�“,æ‰�能彻底地ã€�永久性地解决他们的所有痛苦。所以,这æ‰�是真æ£çš„利益ã€�度化众生,æ‰�是实质的救度。
唯有åƒ�ä½›è¿™æ ·çš„æ‚²å¿ƒï¼Œæ‰�算得上是‘大’悲,其他世间的慈悲å�ªèƒ½ç§°ä¸º‘悲’,还ä¸�能称其为‘大’ï¼Œå› ä¸ºå¤§æ‚²å¿ƒä¸Žä½›çš„æ™ºæ…§æœ‰ç�€å¾ˆå¯†åˆ‡çš„关系。
大家都知é�“,虽然其他宗教所作的慈善事业比较多,但其以救世之å��所挑起的‘圣’战也为数ä¸�少。所以,这是ä¸�是ç»�对的慈悲心还值得商榷。相对而言,佛教从æ�¥å°±æ²¡æœ‰è¦�å¾�æœ�或é™�æœ�çš„æ„�æ€�ã€‚ä½›ä¹Ÿè¯´è¿‡ï¼šä»–æ ¹æœ¬ä¸�在æ„�人与人之间的战争所获得的胜利,他所强调的胜利,是通过调ä¼�è‡ªç›¸ç»æ‰€å¾—到的胜利。
其实,大悲还有很多��层次的�义:
佛曾ç»�说过:“æˆ‘å‘Šè¯‰ä½ ä»¬è§£è„±çš„æ–¹æ³•ï¼Œè¦�ä¸�è¦�è§£è„±ï¼Œå…¨ç”±ä½ ä»¬è‡ªå·±å†³å®šã€‚”也就是说,æ¯�个众生的命è¿�,都掌æ�¡åœ¨è‡ªå·±çš„æ‰‹é‡Œï¼Œè€Œä¸�是由佛陀æ�¥å®‰æŽ’的。这ç§�说法所表明的æ€�度,就ä¸�åƒ�其他宗教所供奉的‘救世主’或‘é€ ç‰©ä¸»’——è°�èƒ½ä¸Šå¤©å ‚ï¼Œè°�该下地狱,都由他们全æ�ƒä¸»å®°ã€‚ç”±æ¤å�¯çŸ¥ï¼Œåœ¨å¤§æ‚²å½“ä¸ä¹ŸåŒ…å�«äº†ä½›æ•™çš„自由ã€�宽容ã€�å¹³ç‰ã€�å’Œå¹³ç‰æ„�义。
※ ※ ※
智悲��的实际修�
那么,该如何修�智悲呢?
其实,è�©è�¨æ‰€è¡ŒæŒ�çš„å…æ³¢ç½—蜜多14,都没有超出智悲之义:布施ã€�æŒ�戒ã€�å¿�辱是大悲;禅定ã€�智慧是智;精进则是智悲的助缘。简约言之,å�¯ä»¥æ™ºæ‚²äºŒå—æ�¥ç•Œå®šä½›æ•™çš„æ„�ä¹‰ï¼›è‡³äºŽå…¶æ·±å¹¿çš„å†…æ¶µï¼Œåˆ™æ˜¯å…æ³¢ç½—蜜多。
既然整个佛法的精å�Žï¼Œéƒ½æµ“缩于智悲二å—。那是å�¦æœ‰ä»€ä¹ˆæ–¹æ³•,å�¯äºŽä¸€åº§å°†å…«ä¸‡å››å�ƒä¸ªæ³•门都涵盖其ä¸å‘¢ï¼Ÿç”æ¡ˆæ˜¯è‚¯å®šçš„ï¼Œæ–¹æ³•å°±æ˜¯ä¿®ä¹ æ™ºä¸Žæ‚²ã€‚
或许有人会æ��出疑问:修大悲心需è¦�细密深刻的æ€�维,而è¯�悟空性的智慧å�ˆä¸�å…�许任何æ�‚念,两者相互矛盾,å�ˆå¦‚何能在一座当ä¸å�Œæ—¶ä¿®æŒ�呢?
对åˆ�å¦è€…æ�¥è¯´ï¼Œé¦–å…ˆè¦�ä¿®è�©æ��心ã€�å�—è�©è�¨æˆ’,一旦å�—了戒,è�©è�¨æˆ’的戒体——è�©æ��心就已ç»�å˜åœ¨äºŽæˆ‘们的相ç»å½“ä¸ã€‚在æ¤åŸºç¡€ä¸Šï¼Œå°±å�¯ä»¥è¿›ä¸€æ¥ä¿®ç©ºæ€§ã€‚
当进入空性的状æ€�时,并没有明显地æ€�ç»´“愿一切众生脱离轮回痛苦”,也å�¯è¯´æ˜¯æ²¡æœ‰æ˜Žæ˜¾çš„å¤§æ‚²å¿ƒã€‚ä½†å› ä¸ºä¹‹å‰�所å�—è�©è�¨æˆ’的戒体已å˜åœ¨å¿ƒä¸ï¼Œæ•…而当心进入空性境界时,è�©è�¨æˆ’也éš�之进入空性之ä¸ã€‚è¦�知é�“,è�©è�¨æˆ’å¹¶é�žç‰©è´¨è€Œæ˜¯ä¸€ç§�心的状æ€�,虽然在进入空性境界时,心里并没有任何明显的念头,但è�©è�¨æˆ’å�´æ˜¯å˜åœ¨çš„。所以,心与è�©è�¨æˆ’ä¸�分彼æ¤ï¼Œå�Œæ—¶éƒ½å�¯ä»¥è¿›å…¥ç©ºæ€§çš„å¢ƒç•Œã€‚æ¤æ—¶è�©è�¨æˆ’å�³æ˜¯ç©ºæ€§ï¼Œç©ºæ€§å�³æ˜¯è�©è�¨æˆ’,这就是智悲å�Œè¿�。
所谓å�Œè¿�çš„æ„�æ€�,就是当我们å�œä¼«åœ¨è¯�悟空性的境界时,心既是è¯�悟空性的智慧,å�ˆä¸Žè�©è�¨æˆ’æ— äºŒæ— åˆ«ã€‚è‹¥èƒ½è¿™æ ·ä¿®æŒ�,则已囊括所有大乘佛法的精å�Žï¼Œå†�没有什么需è¦�修的法了ï¼�
这是åˆ�å¦è€…的智悲å�Œè¿�ä¿®æ³•ã€‚å¦‚æžœèƒ½è¿™æ ·ä¿®ï¼Œåˆ™ä»…åœ¨ä¸€ä¸ªåº§åž«ã€�一个ä½�置上或å�Œä¸€æ—¶é—´å†…,就å�¯ä»¥å°†ä½›é™€çš„八万四å�ƒæ³•门之精å�Žå½»åº•æ— ä½™åœ°ä¿®å®Œã€‚
当然,在大悲心之å‰�,还是è¦�先有出离心。倘若自己对轮回痛苦都没有真切感å�—çš„è¯�ï¼Œæ˜¯æ— æ³•å¯¹ä¼—ç”Ÿç”Ÿèµ·æ…ˆæ‚²å¿ƒçš„ã€‚å› ä¸ºæ…ˆæ‚²å¿ƒçš„æ�¥æº�,å�³æ˜¯ä¼—生的痛苦。没有慈悲心,è�©æ��å¿ƒä¹Ÿæ— ä»Žç”Ÿèµ·ã€‚å‡ºç¦»å¿ƒçš„å�¦ä¸€ä¸ªæ�¡ä»¶ï¼Œæ˜¯å¸Œæ±‚解脱。当看到众生在é�å�—痛苦折磨时,å�‘æ„¿è¦�让他们获得解脱。但转念一想,如果自己ä¸�能先解脱的è¯�,å�ˆå¦‚ä½•èƒ½å¸¦é¢†ä¼—ç”Ÿè§£è„±å‘¢ï¼Ÿè¿™æ ·ä¸€æ�¥ï¼Œå‡ºç¦»å¿ƒçš„两个æ�¡ä»¶å°±éƒ½å…·å¤‡äº†ã€‚
出离心是è�©æ��心的基础,有了è�©æ��心就å�¯å�—è�©è�¨æˆ’,而è�©è�¨æˆ’是å�¯ä»¥è‡ªå�—的,在å�—æŒ�è�©è�¨æˆ’之å�Žï¼Œä¾¿å¼€å§‹ä¿®ç©ºæ€§ã€‚当è�©æ��心与空性结å�ˆåœ¨ä¸€èµ·æ—¶ï¼Œå�³ä¸ºæ™ºæ‚²å�Œè¿�ã€‚æœ‰äº†è¿™æ ·çš„è§�解,则所有大乘显密教法的精å�Žéƒ½å·²äº†ç„¶äºŽå¿ƒã€‚
出离心ã€�è�©æ��心è¦�一个个分开修,最å�Žè¿›å…¥ç©ºæ€§çš„å¢ƒç•Œï¼Œè¿™æ ·ä¸€æ�¥ï¼Œå‰�é�¢ä¿®çš„出离心与è�©æ��心,也就æˆ�了空性的智慧。
æ¤å¤„所说的空性智慧,ä¸�åƒ�å°�ä¹˜çš„äººæ— æˆ‘è§�解,它是å�«æœ‰å¤§æ‚²å¿ƒæˆ�分的;而在大悲当ä¸ï¼Œå�ˆæœ‰è¯�悟的智慧。这些智悲å�Œè¿�çš„è§�解与修法,囊括了所有佛法的涵义,说起æ�¥è™½ç„¶è¿™ä¹ˆç®€å�•,真è¦�å�šæ—¶å�´ä¹Ÿå¹¶ä¸�是那么容易的。
出离心的生起,è¦�é� 人身难得ã€�æ»äº¡æ— 常ç‰å¤–åŠ è¡Œï¼›è€Œç”Ÿèµ·è�©æ��心的æ�¡ä»¶ï¼Œåˆ™æ˜¯ç§¯ç´¯èµ„粮(修曼茶罗),å�Šæ¸…净业障(修金刚è�¨åŸµï¼‰ã€‚显然,ä¸�论选择哪ç§�方法å¦ä½›ï¼Œéƒ½ç¦»ä¸�å¼€å¤–åŠ è¡Œ15ä¸Žå†…åŠ è¡Œ16çš„ä¿®æ³•ï¼Œè¿™ä¹Ÿæ˜¯æˆ‘ä¸€ç›´å¼ºè°ƒä¿®åŠ è¡Œçš„åŽŸå› ã€‚
现在我们都已ç»�知é�“ï¼Œä½›æ•™çš„çœŸæ£æ„�义是智与悲。从今往å�Žï¼Œæˆ‘们å¦ä½›å°±å¦è¿™ä¸¤ä¸ªå—,修行就修这两个å—,除æ¤ä¹‹å¤–,å†�没有任何å�¯å¦å�¯ä¿®çš„了ï¼�
�注解】
1ã€�月称è�©è�¨ï¼šå�¤å�°åº¦ä½›å¦å®¶å��。公元七世纪时,生于å�—å�°åº¦ä¸€æ³¢ç½—门家æ—�。出家å�Žå¦é¾™æ ‘ä¸è§‚论ç‰ï¼Œå�Žä¸ºé‚£çƒ‚é™€å¯ºå ªå¸ƒã€‚æ‰¿ä½›ä¹‹ä¼ ï¼Œå¼€ä¸è§‚应æˆ�派。
2�世俗谛:��世谛,或俗谛,是世俗的��的��。
3�胜义谛:俗谛和真谛。俗谛��世谛,或世俗谛,�凡夫所�的世间事相;真谛��第一义谛,或胜义谛,�圣智所�的真实�性,亦�内�离言法性。
4ã€�俱èˆ�论:全å��《阿毗达磨俱èˆ�论》。第五世纪ä¸ï¼Œå�°åº¦ä½›å¦å®¶ä¸–亲所著。
5ã€�å®�玛巴:以ä¹�乘次第闻å��çš„è—�ä¼ ä½›æ•™æ—§è¯‘å¯†ä¹˜æ´¾ç³»å��。最åˆ�在公元第八世纪ä¸ï¼Œå��蕃王赤æ�¾å¾·èµžæ—¶ï¼Œåˆ�ç”±å�°åº¦è¯‘ä¼ å…¥è—�地,ç»�å�°åº¦ä½›å¦å®¶è޲å�Žç”ŸåŠ ä»¥å¼˜æ‰¬ã€‚ä¿—ä»¥æ¤æ´¾æ‰€è‘—袈裟僧å�‡å°šçº¢è‰²ï¼Œæ•…åˆ«ç§°ä¸ºçº¢æ•™ã€‚æ¤æ´¾æ•™ä¹‰ç³»å°†ä¸€ä»£ä½›æ³•判为三部ä¹�乘:(一)声闻乘,(二)独觉乘,(三)è�©è�¨ä¹˜ï¼Œå±žæ˜¾æ•™ï¼Œä¸ºåŒ–身佛释迦牟尼所说,称为共三乘;(四)事部,(五)行部,(å…)瑜伽部,为报身佛金刚è�¨åŸµæ‰€è¯´ï¼Œå±žå¯†æ•™ï¼Œç§°ä¸ºå¯†å’’外三乘;(七)生次大瑜伽,(八)阿努瑜伽,(ä¹�)大圆满阿底瑜伽,乃法身佛普贤王如æ�¥æ‰€è¯´ï¼Œç§°ä¸ºæ— 上密咒内三乘。
6ã€�æ— åž¢å…‰å°Šè€…ï¼šé¾™é’¦é¥¶ç»›ï¼Œå®�玛派一祖师å��。
7ã€�丹ç� 尔:《佛说部》。由译æˆ�è—�文的三è—�å››ç»ç»�典汇编而æˆ�的一部丛书。全书有一百零四或一百零八函。
8ã€�甘ç� 尔:《注ç–�部》。由已ç»�译æˆ�è—�文的å�„ç§�å¦ç§‘和注释显密佛教的著作编而æˆ�的一部丛书。全书约有二百一å��八函左å�³ã€‚
9ã€�化身:如æ�¥ä¸‰èº«ï¼Œæ³•身ã€�报身ã€�化身。法身,æ–è¯�功德已达究竟之果ä½�身;报身,圆满å�—用身,ä½�法身ä¸ä¸�动摇,但于化机è�©è�¨åœ£ä¼—å‰�示现身形,æˆ�为化身之所ä¾�处,为诸相好所庄严者;化身,å�˜åŒ–身,由增上缘报身所起,示现于清净å�Šä¸�清净的所化机之ä¸ï¼Œä¸ºåˆ©æ˜¯è¯¸åŒ–机而éš�愿所生之色身。
10ã€�如æ�¥è—�:真如在烦æ�¼ä¸ï¼Œæ‘„è—�如æ�¥ä¸€åˆ‡æžœåœ°ä¸Šçš„功德,å��如æ�¥è—�,若出了烦æ�¼ï¼Œå�³å��法身。
11ã€�ç�智达:佛å¦é€šäººã€‚精通五明的佛教徒。
12��城:�场,梵音译作曼�罗。密乘本尊�其眷众�集的场�。
13ã€�æ–è§�:å�¦å®šå› æžœã€�å‰�生ã€�å�Žä¸–ç‰è¯´æ³•çš„è§�解。
14ã€�波罗蜜多:å�³è‡ªç”Ÿæ»è¿·ç•Œä¹‹æ¤å²¸è€Œè‡³æ¶…槃解脱之彼岸。å�ˆä½œæ³¢ç½—蜜ã€�波啰å¼å¤šã€‚æ„�译为到彼岸ã€�åº¦æ— æž�ã€�度ã€�事究竟。通常指è�©è�¨ä¹‹ä¿®è¡Œè€Œè¨€ï¼Œè�©è�¨ä¹‹å¤§è¡Œèƒ½ç©¶ç«Ÿä¸€åˆ‡è‡ªè¡ŒåŒ–他之事,故称事究竟;乘æ¤å¤§è¡Œèƒ½ç”±ç”Ÿæ»ä¹‹æ¤å²¸åˆ°è¾¾æ¶…槃之彼岸,故称到彼岸;æ¤å¤§è¡Œèƒ½åº¦è¯¸æ³•ä¹‹å¹¿è¿œï¼Œæ•…ç§°åº¦æ— æž�。æ�®å¼¥å‹’è�©è�¨æ‰€é—®ç»